何开
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦,则可谓云耳已矣。”（孔子说“讲到圣和仁，我怎么敢当?不过是学习和工作总不厌倦，教导别人总不疲劳，就是如此罢了。”括号内均为编者注释，以下同）
“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”“子温而厉，威而不猛，恭而安。”（孔子在家闲居，很整齐，很和乐而舒展。孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。）
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（孔子说：“吃粗粮，喝凉水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。干不正当事而得来的富贵，我看来似浮云。”）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云耳。”（叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路说：“你为什么不讲：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不知衰老将会到来，如此罢了。”）（以上均引自《论语》）
（一）
许多年来，大家都慨叹着“经师易得，人师难求”。孟子两千年前就曾感谓地说：“人之患，在好为人师！”可是他又承认“得天下英才而教育之”确是人生最大乐事。其实，人之患在好不为“人师”，若“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”，哪里会弄到斯文道丧，贼夫人之子！当然，天下至乐的事，莫过于教育英才，莫过于看民族优秀子弟从自己春风化雨中茁壮长大起来！
张其昀先生以为孔子的“为学不厌，诲人不倦，发愤忘食，乐以忘忧”四句话，可以概括教师的生活。的确，一个教师能够“为学不厌”。这种锲而不舍，兀兀穷年的精神，就是“古之学者为己”的精神，此所以立己。温故知新，可以为师。自己充实了，然后可以启注人家的空虚。己立了，然后可以立人。自然“眩睟面盎背”，有无限的“春风风人，春雨雨人”的生意。“发愤忘食”是士志于道。不耻恶衣恶食，是君子谋道不谋食，忧道不忧贫的安贫乐道的精神的极致，而非生活的浪漫不检，名士的风流不拘。颜子居陋巷，人不堪其忧。回（即颜回）也不改其乐，孔子夸他为贤。埋头于学问的深渊，沉潜于研究的府库，生徒满门，桃李成荫，人生到此佳境，还有什么忧！所以“乐以忘忧”是做学问做人已做到最高的境界。张横渠（即张载，北宋哲学家）所说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”正是这种境界。
现在谈到“人师”。人师就是一个“人”的老师，一个活人的老师，一个现代人的老师。他应有做人的人格，教人的本领，淑世的风范。具体地说：
一、要有为学不厌的好学精神；
二、要有诲人不倦的教学精神；
三、要有发愤忘食的乐学精神；
这里要想介绍的一位“人师”就是中央大学师范学院院长孙本文先生。他是一位权威学者，一位标准院长，一个好好老师，一个令我们不可忘记的人。
（二）权威学者
提到孙本文三字，人们会立刻想到中国社会学界的权威著作《社会学原理》，那确是先生的巨著。虽则那是为学生写的一册教科书,但内容有层次，有论断，有概括的综合，有精到的见地，引介欧美名学者的学说，而能折衷己见。“凡一章一节，均出于著者考虑之结果”，故“社会学上重要方面无不论及，循序渐进，欲使社会学全部知识，成为一有机的体系”。《本书例言》当年，前教育部审定大学教科用书，在现有的《大学丛书》中，仅两种入选而可继续采用。先生的《社会学原理》便是这仅仅两种中的一种。抗战军兴，学校播迁。几年来我们见到的学术专著真也显得几分秋意。最近，先生的《现代中国社会问题》第一册出版了（1942年7月初版）。本书讨论中国社会四种主要问题即家族问题，人口问题，农村问题及劳资问题。本书不及犯罪问题，自谓此方面中国统计材料甚少，可资研究比较者不易，详细研讨，俟诸异日，这是何等的踏实慎重！本书又不及贫穷问题，自谓贫穷乃中国社会的普遍现象，贫穷问题可概括整个中国社会问题——中国病贫，救贫即以救中国。又可见先生对问题处理的精详周到。书已问世了！材料方面，固是先生十余年来的苦心搜集；而写成此书，却是先生在年来生活高压下，物质简陋中，发愤完成的。先生还说，他要发愤再完成另一新著《社会心理学》。好吧，我们已遥见隐约的奇彩渐渐的向我们接近了！
先生留美5年，任教国内各大学15年。《社会学原理》是先生对欧美名家学说的系统评述。《现代中国社会问题》则是先生研究有得，对中国社会的了解与诊治。前者着重于演绎，其用在消极的介绍；后者着重于归纳，其用在积极的创建。中国的司马尔(Small)、劳史(Ross)、齐穆耳(Simmel)、斯宾塞(Spencer)太少了！中国输入社会学不过卅余年的历史，先生确是这开辟先路的健者。先生有淡泊的胸襟，抱创造的理想，运犀利的笔锋，逞中正的心眼，作先导，育后进，放射中国学术荣光，步入世界阵营里！
（三）标准院长
作大学校长难，作大学师范学院的院长尤难。不但要学问能够领导，而且最要人格能够领导。做“老师的老师”，总其立身行世要有一个鼓舞群伦的风范。先生的做事负责，热心院务不消说了，现在要特别提出来说的有三点：
第一，居处恭。在课堂，在办公室，在行人道上，先生的体格并不魁梧，却有些清癯，但见其昂然端恭，谦逊有礼。当你走进办公室，他总是微笑的欢迎着你。你述说着，他静听着，能够办得到的事，一定会办，立刻就办。你如到家里去拜会他，陪你有说有笑，滥温的叩询，娓娓的答复。你辞去了走到门外，他端端正正的一鞠躬，祝送你的归去。他走进课堂，照例脱帽为礼，下课等同学先散去，他才带笑而出。
第二，执事敬。先生对人诚恳，对事诚恳，对学问诚恳，此一叚真至精神发抒而为“无不敬”。总是提起精神，“令自家思虑，精神尽在此”(冯友兰释语）。有朝气，能振作。先生忙于教，困于穷，而不废研读，成新书。这是何等提得起的精神！一周一度分院举行的“纪念周”活动，始而衣冠整齐，俨然肃立，继而讲述《近代社会变迁的动力》，讲《五四运动的前因后果》，讲《校风的培养》，讲院务，讲……，总不让时光浪费，仪式虚设。
第三，自奉约。先生经常穿长袍，冬寒套上马褂。但长袍是旧的，马褂也不是新的。呢帽，敝履，怡然自得。孔子称“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”又说“衣敝缊袍与衣狐貉者立，而不耻者，其由也钦？‘不伎不求，何用不减？’”（孔子说：“读书人有志于真理，但又以吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人，不值得同他商议了。”又说：“穿着破烂的旧袍，和穿着狐貉裘的人一道站着，而不觉得惭愧的，恐怕只有子路罢！诗经上说：不嫉妒，不贪求，怎么会不好呢？”）先生有此风矣！
（四）好好老师
一是循循善诱。先生的“普通社会学”课，年年济济一堂。但先生善讲解，先于黑板上写好纲目，然后一个名词，一个学说，一个关系，莫不反复譬说。笔记容易落笔，题旨易镂于心，只要你不缺课，只要你上课而眼贯注一定对这门功课寄以无限的兴味和爱好。
二是和蔼可亲。先生讲书，自己是兴味淋漓，总是挂着微笑，有时并且大笑起来。像春天和风，吹嘘着你的心知；像冬日太阳，温暖着你的胸怀。无伊川的严毅，有明道的和煦（伊川指程颐，明道指程颢；“二程”同为北宋的哲学家和教育家，理学的奠基人）。游定夫访龟山（游定夫即游酢，龟山指杨时，为二程四大弟子之二）。龟山曰：“公适从何来？”定夫曰：“某在春风和气中做三月而来！”龟山问其所之，乃自明道处来也。（《明道学案》）宋代大师的精神，于先生得其仿佛了。
三是贯彻始终。先生上课，从开学最早的一堂，直到期终最末的一堂，从来没有缺课过。先生上课，从上堂讲起，直到下堂，从来不吹牛，不扯把子。上课时是那种精神，下课时也是那种精神。最初一课是那种精神，最后一课也还是那种精神。
（五）
从上面的简述中，我们得知先生是勇于自修，勤于著述，这是先生的“为学不厌”。教学十余年，桃李满天下，这是先生的“诲人不倦”。而先生在日常起居、应事接物之际，随处表现安贫乐道的精神。我们尊先生为“人师”，确可当之无愧也。
最后，作者要申述一个意念：抗战到第六个年代，一个方面，许多豪贵夤缘登场，许多新富乘机发财，过骄奢淫逸的生活，作病民祸国的事实；一个方面，我们的抗战，打出了建设。我们的建设，保证了胜利。我们千百万青年，在炮火中磨炼着自己。我们无数领导青年的教师，在度着极端困苦的生活。我们应诛伐丑恶，我们尤须褒扬正气。民族正气，真才是抗战的精神堡垒，建国的不竭泉涌。最能代表民族正气的，莫过去学校教师，尤其莫过去最高学府的大学教授。作者在这里介绍的孙文本先生，不过是千百崇高人格中的一人。我们希望热心者把他们一一介绍出来，那就是作者写本文的微意了。
社会堕落，人心陷溺，青年彷徨，快把正气升起来，扫漫天阴云、遍地魔障！
（写于1924年）
《开拓与集成——社会学家孙本文》，南京大学出版社，2001年