李瑞清
李瑞清（1867—1920年），字仲麟，号梅庵，入民国署“清道人”。江西抚州临川人。1893年恩科举人，1895年进士，授翰林院庶吉士。后任江宁提学使，1905—1911年任两江师范学堂监督。其间一度被委任为江宁布政使、学部侍郎，官居二品。晚年寓沪。去世后，南高师校长江谦为褒扬李瑞清的功绩，在校园西北角六朝松旁，建茅屋三间，取名梅庵，并悬柳诒徵手书李瑞清所定校训“嚼得菜根，做得大事”。
记曰：“玉不琢，不成器。人不学，不知道。”“木中绳则直，金就砺则利”，非虚言也。虽有骐骥，不调驯之，奔蹄泛驾，不如驽骀;盲女喑童，收而训之，式语手视，比于全人，教与不教也。是以王者之民知，伯者之民勇，弱国之民私，亡国之民无耻。环球之上，自古以来，未有无学而国不亡，有学而国不兴者，故师重焉。师者，所以存亡强弱而致伯王之具也。李瑞清曰：古无师，有君若相而已。其时天下未平，教民求饮食、谋栖处而已，无学也。余稽之载籍，多阙，不可得而详。至于帝舜，使契为司徒，敷五品之教，于是始有教民之官。命夔典乐，教稚子，小学从此兴焉。虞有米禀，夏有序，殷有鼓宗。司徒者，司土也，职兼教养，故教于米禀、鼓宗，盖乐师云。学制至周而大备。周立三代之学，小学在公宫南之左，大学在郊。立之师氏以教德，立之保氏以教道，立之司徒施十有二教焉。五家为比，比有长；五比为闾，闾有胥；四闾为族，族有师；五族为党，党有正；五党为州，州有长；五州为乡，乡有师，有大夫，皆师也，属于司徒。小学则掌之乐师，有师职，无师学。师学之兴，自孔子。孔子门人盖三千，受业身通者七十有七人焉。孔子既没，七十子之徒各处四方授学，子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子贡终于齐，子夏教于西河，最称老师。孔子师学无专书，其说往往散见于论语。其后学者，颇采摭其轶言为学记，是为中国教育学焉。当是时，身毒有释迦牟尼，雅典有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，皆教育大家，或并孔子世，或后孔子。后世言欧洲学术者，莫不诵言希腊，苏伦言法学，毕达哥拉言天算，诺芬尼言名学，额拉吉来图言天演学。自时厥后，中国当秦时，潘诗书，坑卫士，以吏为师，民学从此阙，而希腊学术亦稍凌迟衰微矣。迄汉，朝廷尚黄老，政沿秦法，学立儒家，政学遂分。俗儒不察，往往缘饰诗、书，附会时政，以希苟合，所谓利禄之徒也。当时学者，董仲舒、贾谊、司马迁、刘向、扬雄、郑康成、许慎最著。司马迁为史学大宗；孔子微言得董仲舒而传；拾残补阙，古学不至坠地者，郑康成功也；许慎盖比于欧洲之达泰云。而耶稣基督以此时兴于犹太，犹太人恶之，遂杀基督，耶教于是大行。欧洲教育家颇因其说，有所损益焉。基督既没四百七十余年而罗马亡，千余年间，而欧洲教育亦浸衰，赖僧徒、骑士，不沧于亡而已，西人所谓之晦霾时代是也。是时正当中国齐梁之际，缙绅先生好清谈，放瓷自喜，滑稽乱俗，往往称老子，而佛学遂乘隙入中国，世并称佛老云。至于唐时，海内既平，太宗喟然叹兴于学，建首善京师，立二馆六学，由内及外，郡县分三等，各视其地以立学，崇化修理，以广贤才焉。然其取士也以诗赋，四方之士靡然争骛于文章矣。韩愈悼大道之郁滞，而嫉世人营于佛学，信因果，于是辟佛，作原道，述唐虞三代之意，以自比于孟子，当世莫知也。其后宋有程颢、程颐、朱熹、陆九渊之属。朱、陆为宋儒大宗，朱学尚穷理，陆学尚明心，其学咸不同，要皆探综佛学，因发明以序孔子之指意，而中国、身毒之学术合矣。东学遂通，然往往为世垢病，学者颇自讳，岂以孟子拒杨墨，韩愈辟佛故耶？孔子问礼于老聃，学乐于长宏，达巷党人，七岁而为孔子师，孔子不以为耻。夫子焉不学？石垒成山，水衍成海，学集成圣，盖贵通也。至于元，尚武功，务在疆兵并敌，无暇教育，学术后衰。及明王守仁创良知之说，颇近陆九渊，陆学复大明。世之言王学者则绌朱，言朱学者则绌王。是时，意有麦志埃、威里伯鲁那，德有哥比尼、加士亚格腊巴，法有门的伊尼，丹有泰哥伯里，英有培根，自此以来，欧西科学蒸蒸日兴焉。至明之季，利玛窦以耶教来中国，徐光启颇从之言天算，此西学入中国之始。清兴，承明之令，朝廷推崇朱学，背朱者至以背道论，著为功令，六艺皆折衷焉。其试士亦遵朱注，其有异解及新说者，有司不得荐，辄罢之。乾嘉以来，天下承平久，士大夫好治经，言训诂，号为“汉学”，江淮之间最盛，学者多称郑康成，朱学少衰矣。自常州二庄子、刘逢禄习公羊春秋，喜言微言大义，黜东汉古文，自号为今文家，盖即西汉博士学也。邵阳魏子颇采刘逢禄之术以纪文，而世子言今文者由此盛。湖南罗泽南与曾国藩、刘蓉讲朱学于湘中，洪杨之乱卒赖以平。蒋益沣、杨昌浚、李续宾、李续宜，皆泽南弟子，其后均为名臣，此非其效耶？故自来言学术者，未有盛于本朝者也。显皇帝时，海禁大开，与欧西互市，于是西学遂东入中国。其时士大夫颇易之，以为殊方小道不足学。甲午以来，国势日蹙，有志之士，莫不人人奋袂言西学，留学英、日、德、法、美一辈，大者数千百人，少者亦数十人。中国率一岁之中，相望于道，颇苦烦费，于是于京师设大学，各省皆立高等或中学。南皮张相国于江南建两江师范学校，中国师范学校之立，以两江为最早。聘日本教师十一人，综合中西，其学科颇采取日本，称完美焉。日本教育初师中国，实近隋唐，其后尤喜王守仁。明治变法，则一法欧西，王学益重。南虏琉球，西败疆俄，遂为环球疆国，侔于英、德矣。由此观之，有教育若此，无教育若彼，疆弱之原，存亡之机，讵不重耶？顷者欧美日盛，有并吞东亚，囊括全球之势，非以其有教育耶？然欧美教育之兴，实始于培根、笛卡儿;统系之定，自廓美纽司；澡垢曙昏，乃由陆克、谦谟、非希最为教育大家；近世学者，又多折衷威尔孟教育之学。数百年中，经名人数十辈积思参究，盖其成立，若斯之难也。两江本江南、江西地，本朝以来，名儒硕彦，飙起云兴。江宁程廷祚，扬州阮元、汪中，金坛段玉栽，高邮王念孙，常州孙星衍、洪亮吉、庄存与、刘逢禄，长洲宋翔凤。徽歙之间，则有汪绂、江永、戴震、凌廷堪、程瑶田，金榜之属。宣城有梅文鼎、方苞、姚鼐，起于桐城。江西则有魏禧诸子、王源、刘继庄、谢秋水、朱轼、李绂、裘曰修，或显或晦，皆笃学异能之士也。故中国之言文学者，必数东南。今学校肄业士，非诸先生子弟，即乡里后学，愿毋忘其先，溺于旧闻，一志力学，为中国之培根、笛卡儿耶？廓美纽司耶？陆克、谦谟耶？非希、威尔孟耶？国且赖之矣。余尝东游日本，见其学校，综其学科，表其程度，其教师弟子详记其年名，兹效其意著于编，使参观者有所考览焉。
《清道人遗集》，黄山书社，2011年